A PREMISSA DO “E SE...” E O SIMBOLISMO EM JOSÉ SARAMAGO: OS NÚMEROS, A MORTE E A COR

RESUMO: O seguinte ensaio, desenvolvido para a finalização do conteúdo da matéria de literatura portuguesa II, visa trazer uma pequena reflexão sobre os textos do grandioso autor português e ganhador do prêmio Nobel de Literatura, José Saramago. Se debruçando, principalmente, sua premissa em Ensaio sobre a cegueira, e As intermitências da morte. E depois, uma reflexão sobre o simbolismo dos números, a morte e a cor violeta nas obras, junto com O conto da ilha desconhecida, os quais encontramos aspectos em comum.

Palavras-chaves: E se... - Simbolismo – Números – Morte - Cor.

“A propósito, não resistiremos a recordar que a morte, por si mesma, sozinha, sem qualquer ajuda externa, sempre matou muito menos que o homem. ” (SARAMAGO, 2005, p.107) [1]

“Há quem continue buscando um Deus porque ainda não apagamos totalmente o medo, nem eliminamos a morte. ” (SARAMAGO, 1998. apud AGUILERA, 2010, p. 125)[2]

           

1. A premissa “e se...”

Quem se aventura nas obras de José Saramago (1922-2010), já observou que o autor português trabalha suas obras inúmeros elementos simbolistas, mas que são por mais místico ou ficcional que pareça, traz a contemporaneidade e a representação da realidade. Em três livros, o autor português aborda a grande premissa do “e se...”, sendo elas: Ensaio Sobre a Cegueira (1995), Ensaio Sobre a Lucidez (2004) e As Intermitências da Morte (2005). Obras que fazem o leitor cair em uma distopia realista, impossível de acontecer, mas se acontecesse? Outra parte interessante da escrita de José Saramago, são os pontos em comum que achamos em duas obras, e que um leitor mais atento já deve ter notado nas duas obras de mais sucesso do dramaturgo.

Ensaio Sobre a Cegueira e As Intermitências da Morte são as obras que a premissa do “e se...” aparecem e as que mais se destacam nas escritas e em nas tramas de Saramago. Quanto a seus pontos em comum, quando já realizada a leitura de uma das obras e iniciada a leitura da outra distopia, as passagens que fazem o leitor puxar as referências da outra.

            Podemos listar alguns: o país onde ocorre as duas manifestações das premissas, mesmo que em um falando de um país desconhecido e outro nem falando sobre, podemos deduzir que se trata de Portugal, o país do autor. As preocupações do governo com os acontecimentos de cada livro variam entre a rápida ação na tentativa de conter a propagação da “cegueira branca”, com a ação do governo de ajudar aqueles que lucravam com a cotidiana morte e com aqueles que lucrariam com a exportação ilegal de pessoas pela fronteira dos países vizinhos, onde ainda se morria normalmente.

A igreja também é um fator importante, nas duas obras, a igreja é retratada como um grupo de pessoas, que pelos fatídicos acontecimentos teve sua função questionada. Sem enxergar ou sem morrer, como poderá a igreja cumprir seu papel de defesa que Deus cura e que há ressureição?

[...] É a todos os respeitos deplorável que, ao redigir a declaração que acabei de escutar, o senhor primeiro-ministro não se tenha lembrado daquilo que constitui o alicerce, a viga mestra, a pedra angular, a chave de abóbada da nossa santa religião, Eminência, perdoe-me, temo não compreender aonde quer chegar. Sem morte, ouça-me bem, senhor primeiro-ministro, sem morte não há ressurreição, e sem ressurreição não há igreja, O diabo, Não percebi o que acaba de dizer, repita, por favor. Estava calado, eminência, provavelmente terá sido alguma interferência causada pela electricidade atmosférica, pela estática, ou mesmo um problema de cobertura, o satélite às vezes falha, dizia vossa eminência que, Dizia o que qualquer católico, e o senhor não é uma excepção, tem obrigação de saber, que sem ressurreição não há igreja, além disso, como lhe veio à cabeça que deus poderá querer o seu próprio fim, afirmá-lo é uma ideia absolutamente sacrílega, talvez a pior das blasfémias [...] (SARAMAGO, 2005 p. 18)

O ser humano é retratado nas duas obras como o ser que de suas condutas civilizadas se transforma em um selvagem e sem o sentimento da humanidade, quando em o Ensaio sobre a cegueira se apresenta como lutando por sua sobrevivência, vivendo em um lugar imundo, brigando, matando e lutando entre si para poder dominar a comida e uma cama para passar a noite. Em As intermitências da morte, o ser humano é culpado de falta de humanidade. Moribundos que ficam em suas casas e em suas camas esperando uma morte que não chega, apenas chega quando seus familiares pagam a máphia que levem esses doentes terminais para o outro lado da fronteira, para que enfim a morte os leve.

2. Os símbolos

2.1. O número sete

Mas talvez o mais importante dos núcleos e que se repetem nas duas obras, é o número sete. Segundo Chevalier e Gheerbrant (2009), “[...] o número sete, pela transformação que inaugura, possui em si mesmo um poder, é um número mágico” (p. 828). Portanto, os elementos que fazem do número sete poderoso foi notado por José Saramago e usado por ele para explorar toda a grandeza do símbolo.

Olhando, por exemplo, para Ensaio sobre a cegueira, percebemos que os que saem em grupo liderado pela mulher do médico, ao todo, são sete pessoas. Temos também a questão das sete cores do arco-íris, que sendo representado por um personagem, sendo a mulher do médico a sétima cor, a cor branca, por ser a fusão de todas as cores, sintetizando toda a magia do número sete como a junção das totalidades teologais (fé, esperança e a caridade) com as quatro virtudes cardeais (prudência, temperança, a justiça e a força), todas essas achadas na mulher do médico.

Nas intermitências, o número está ligado a quantos meses a morte suspendeu a Morte do ser humano, pois segundo a teoria filosófica, descrita pelo espírito do aquário em uma suposta conversa com o aprendiz de filósofo, apenas os humanos pararam de morrer, bastava olhar as plantas, animais e tudo ao entorno, para perceber que cada um tem a seu “ser” denominado morte.

2.2. O número três

No número três também existe grande fonte de simbolismo, sendo o número fundamental universalmente, é a representação de uma ordem intelectual e espiritual, entre Deus, o cosmo e o homem (CHEVALIER, GHEERBRANT, 2009, p. 899), lembrando a versão cristã da santíssima Trindade.

Temos n’O Conto da Ilha desconhecida (1997), o número três como número regente. São três dias que o homem que queria um barco ficou ali a esperar pelo rei, são três as perguntas que o rei faz ao homem, quando o primeiro finalmente saí da porta dos obséquios para a porta das petições.

[...] Calculara ele, e acertara na previsão, que o rei, mesmo que demorasse três dias, haveria de sentir-se curioso de ver a cara de quem, sem mais nem menos, com notável atrevimento, o mandar chamar. repartido pois entre a curiosidade que não pudera reprimir e o desagrado de ver tanta gente junta, o rei, com o pior dos modos, perguntou três perguntas seguidas, Que é que queres, Por que foi que não disseste logo o que querias [...] (SARAMAGO, 1997, p.15)

Ademais, a caravela escolhida pela mulher da limpeza, tinha três velas triangulares, que para se constituir, necessita de três arestas e três vértices, abrangendo o simbolismo do número três. Se considerarmos essas três velas, como sendo equiláteras, ela simbolizaria a divindade, a harmonia e a proporção, também lembrando que o triângulo com a ponta para cima simboliza o fogo e o sexo masculino, e com a ponta para baixo, a água e o sexo feminino, e o símbolo da virilidade fecundadora (CHEVALIER, GHEERBRANT, 2009, p.899-904). Olhando para o conto, temos o homem do barco e a mulher da limpeza, como representação dos dois sexos.

N’As Intermitências da morte, são três as instituições que, de alguma forma lucram com a interrupção da Morte: a igreja, o governo e a máphia. As três formam uma simbologia do número três, formando as organizações que estão no foco da população que de um estado de felicidade por não morrer mais à volta da morte.

Lembremos também que o horário em que a morte eleva-se de sua sala subterrânea para a casa do violoncelista é às três horas da manhã, o horário considerado pelo cristianismo como o horário do Demônio, sendo exatamente e supostamente, doze horas depois da crucificação de Cristo. Deste modo, é o horário em que a morte saí de sua sala subterrânea para ir na casa do violoncelista, que por ocasião se recusa a morrer.

2.3. A morte

A morte por si só também carrega um misticismo e uma grande carga de simbolismo, primeiramente, no livro, ela é retratada como alguém que rouba e leva as pessoas para o céu, purgatório ou inferno. Mas ao voltar, ela é tratada como cruel por anunciar a morte das pessoas com um aviso em uma carta violeta. E por final, ela se torna um ser humano, uma mulher sedutora de uns trinta e seis ou trinta e sete anos, e que se apaixona pelo violoncelista.

Encontramos, neste ponto uma ligação entre a morte, a cor violeta e a carta número treze do baralho de tarô. “O simbolismo geral da morte aparece do mesmo modo no arcano maior número treze do tarot, que não tem nome, como se o seu número tivesse por si só um sentido suficiente [...]” (CHEVALIER, GHEERBRANT, 2009, p. 822), um pouco contraditório da descrição do simbolismo da cor violeta, que a carta XIII representa a temperança, uma das quatro virtudes cardeais, que junto as totalidades teologais formam o número sete.  

2.4. O número treze

Por seus limites estáticos (o decenário estático) e dinâmicos (o ternário ativo), o 13 determina uma evolução fatal em direção à morte, em direção à consumação de um poder, visto que esse é limitado:  esforço periodicamente interrompido. De uma forma geral; o 13, como elemento excêntrico, marginal, errático, foge à ordem e aos ritmos normais do universo. (CHEVALIER, GHEERBRANT, 2009, p. 903)

            O número treze é considerado o número do azar, se por um acaso temos uma sexta-feira treze, aí que a data é encarada como um dia inteiro, vinte e quatro horas de azar. Uma ideia difundida por diversas culturas antes mesmo de Cristo, e por outras culturas é difundida como um número da sorte.  Para os egípcios, a vida era composta por 12 diferentes estágios para que o ser humano alcance o 13º, que era a vida eterna.

            No cristianismo, a sexta-feira treze é uma lembrança de alguns acontecimentos marcantes: primeiramente, na santa ceia são retratadas trezes pessoas, Jesus, e mais seus doze discípulos e, que a sexta-feira que, Jesus supostamente fora crucificado, fosse uma sexta-feira treze. Supõem-se que seja um mito, pois seguindo o calendário hebraico, Jesus morreu no dia 14 do mês de Nissan, dia primeiro de abril, dia da Páscoa no calendário judaico.

            Outro evento que ajudou a difundir a temível sexta-feira treze, foi o decreto de Felipe IV da França, que tornou a Ordem dos Templários ilegal, sendo o dia 13 de outubro 1307, uma sexta-feira, o dia de prisões em massa, mais tarde julgados por crimes de heresias, blasfêmias, obscenidades e práticas homossexuais.

            Em algumas cidades e vilas de Portugal se comemoram as sextas-feiras treze. Nesses lugares, há grandes festas, com bruxas, bruxos, feitiços, teatros e as famosas queimadas, a maior delas acontece no castelo de Montalegre. Em algumas vilas, como a de Vinhais, as pessoas se reúnem em volta de uma grande fogueira e no banquete se oferecem produtos locais.

2.5. A cor violeta

           

            O simbolismo da cor violeta é, como já dito, a carta número treze do tarot a temperança, que é feita de uma “[...] proporção de vermelho e do azul, de lucidez e de ação refletida, de equilíbrio entre a terra e o céu, os sentidos e o espírito, a paixão e a inteligência, o amor e a sabedoria ” (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2009. p. 960).

Mas sendo divergente do simbolismo da morte, mas que tem seu ponto em comum quando se entende que o arcano XIII representa o eterno jogo das energias da matéria, representa o eterno reinício (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2009, p. 960). Talvez por isso, a cor é ligada ao mistério da reencarnação e ressureição, e, sendo a cor que Jesus Cristo é representado, na Idade Média, vestindo uma túnica violeta durante a paixão. Uma tradição que segue até hoje dentro da igreja, que padres utilizam a cor durante as celebrações que compõem o período.

           

3. Conclusão

           

Portanto, os números, a cor violeta e a morte, fazem de As Intermitências da Morte um livro rico em símbolos, referências, alusões e um grande conhecimento por parte do ganhador do prêmio Nobel de Literatura, José Saramago, fazendo com quem o lê, busque, corra atrás dos significados por trás de suas palavras e suas pequenas lembranças dos outros livros com um dicionário de símbolos ao lado, durante a leitura.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain et al. Dicionário de símbolos. 23ª ed. Rio de Janeiro: José Olympio, 2009. 996 p.

O POVO online. De onde surgiu a superstição da sexta-feira 13 e como a cultura pop a consolidou. Disponível em: https://www.opovo.com.br/noticias/curiosidades/2018/04/entenda-de-onde-vem-a-supersticao-da-sexta-feira-13.html. Acesso em: 30/10/2018.

SARMAGO. José. As intermitências da morte. São Paulo: Companhia das Letras, 2005, 207 p.

______________. Ensaio sobre a cegueira. 6ª ed. São Paulo: Companhia das Letras, 1995, 312 p.

______________. O conto da ilha desconhecida. 2ª ed. São Paulo Companhia das Letras, 1998, 64 p.

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[1] Ver referência bibliográfica

[2] AGUILERA, Fernando Gómez (org.). As palavras de Saramago. São Paulo: Companhia das Letras, 2010. 480 p.